弥陀疏钞新白话版20

2024-07-08 11:01

弥陀疏钞新白话版20

按理说,那自性没有污染,是“无有众苦”的意义。自性常净,是“但受诸乐”的意义。

污染是苦的意义,清净是乐的意义。自性无染常净,是无苦常乐啊。《华严经》中六地菩萨观察无明,因为无明到六入是行苦,触受是苦苦,其余是坏苦。我现今这个心,“无无明,乃至无老死”等,成为无苦的意义。没有这十二支(六根六尘),就是真解脱,成为受乐的意义。经上说:“无上菩提觉法乐,无上涅槃寂静乐。”都是乐的意义啊。以上只是依经文把苦乐作对待,如实而说。污染既然不成立,清净又在哪里?净秽双亡,苦乐平等,这样的乐,所以才是极乐啊。“圣解还成魔境,佛见早堕铁围”,所以我观极乐,其实没有可乐,如果有可乐,与苦有什么区别?

2222别示庄严

有四部分,(1111)栏网行树,(2222)池阁莲华,(3333)天乐雨花,(4444)化禽风树

(1111)栏网行树

有二部分,11111详陈,22222总结

11111详陈

【又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕。】

这正是说明极乐的事啊。栏楯围绕在树外,罗网覆盖在树上,重重相间,共有七层啊。所谓四宝,就是七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)中的前四宝啊。周匝就是遍满,围绕就是回护,是说重重都是四宝庄严庄饰的啊。

所谓栏楯,就是横的叫栏,直的叫楯。娑婆这里的花木,也作栏楯,一是防护损害,二是显示美观。极乐净土虽然没有牛羊,没有玩好的东西,而万行功德的庄严,是任运成就啊。罗网的意义与此相同。所谓行树,就是依次成行,没有错乱啊。所谓七重,就是一重栏网,围覆一重行树,所以说重重相间啊。三件事虽然娑婆这里也有,而材质只有木石,极乐净土是纯用宝物啊。所谓七宝中的前四宝,就是金、银、琉璃、玻璃啊。所谓周匝围绕,如《瑞相经》说:“无量的宝网,都是用金缕珍珠,百千的杂宝,庄严庄饰。周匝四面,垂着宝铃,光色华耀,罗覆树林。”大本《无量寿经》说:“那网柔软,如兜罗绵。不像世间宝物,必须要雕琢矫揉才能庄饰啊。”栏楯宝饰,从这里可知。大本《无量寿经》说:“诸宝崖上,有无数栴檀香树,吉祥果树,行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,花花相顺,果果相当。这样的行列,有数百千重。”这叫做行。又:“七宝诸树,遍满世界。”所谓金根金茎,就是枝叶花果,也都是金,这是一宝。金根银茎,枝叶花果,也分金银,这是二宝。这样三宝四宝,那宝相互交错,辗转增多,直到七宝。又说:“诸佛净国,殊胜的庄严,在宝树中,全都出现,犹如明镜。”《观经》说:“七宝行树,每一树高八千由旬,每一花叶,显示不同宝色。琉璃色中放出金色光,玻璃色中放出红色光等。”又说:“妙真珠网,完全覆盖树上,每一树有七重网,每一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子,自然在其中。”又说:“每一树叶,长宽正等二十五由旬。那叶有千色,有众妙华,显现阎浮檀金色。如旋转的火轮,宛转在叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢旛,无量的宝盖。那宝盖中,映现三千大千世界。一切佛事,也在其中显现。”又大本《无量寿经》说:“佛的讲堂,阿罗汉的舍宅,各自内有七宝池,外有七宝树,数千百重。”根据这个说法,那么三经的详略有差别。这部《阿弥陀经》只说七重,其它经说数千百重。这部《阿弥陀经》只说罗网,其它经说罗网之中,现出天宫殿。这部《阿弥陀经》只说行树,其它经说行树之中,显现大千世界。又这部《阿弥陀经》说四宝,其它经说七宝,因为这部《阿弥陀经》是大略示现,其它经是详细陈述,用简概括繁琐,取文字省略。文字虽然不多,意义其实没有欠缺。如灵芝元照律师说:“七重栏楯,凡是佛菩萨的住处都是一样,不是一国只有七重啊。”可知数百千重,是多种七重积累而成的,七七相重,重重无尽啊。其余可以类推。

又都说七者,是表示七觉支,七圣财等。

七觉见后文。所谓七圣财,就是一信,二戒,三闻,四舍,五慧,六惭,七愧。前五个如宝,后二个如人,因为善于守财。

又大本《无量寿经》说:“阿弥陀佛的道场树,高十六亿由旬,枝叶四边分布,有八亿由旬,树本隆起,有五千由旬。一切众宝,自然合成,又垂着众宝,作为璎珞。又有宝网,覆盖在上面。”根据这个道理,那么在行树之外,另有佛的道场树。这里《阿弥陀经》文字省略方便,就在行树中包括了。又《往生论》中的功德草,也是树中包括了。大本《无量寿经》说那树有香,也是宝物中包含了。

道场树,就是菩提树,如释迦佛,也是坐树下而成正觉的啊。所谓十六亿由旬,王氏(王日休)大本《阿弥陀经》说是,一千六百由旬。那行树尚且达到八千由旬,佛树怎么能反而更劣?现今引用的,是《宝积经》啊,就是行树包括了。因为道场树,也是根茎枝叶华果,行行相次排列,所以行树完全可以包括了啊。所谓功德草,《往生论》说:“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀。”这里《阿弥陀经》不说,因为木包括草。所谓树香,大本《无量寿经》法藏的愿说:“我作佛时,国中的华树,都用无量杂宝,百千种香,而共合成。那香普熏十方世界,众生闻了,都修佛行。”这里《阿弥陀经》不说,异宝必有奇香,因为宝物含香了。

22222总结

【是故彼国名为极乐。】

总结前面,做后面的范例。

所谓结前,由于这个栏网行树,清净庄严,所以珍域有别于泥沙,琼树不同于荆棘。没有一切苦,有一切乐,名叫极乐啊。所谓例后,后面文字功德庄严下,虽然没有名叫极乐的句子,含义却是有的。这其中名为极乐下,虽然没有功德庄严的句子,含义也是有的。文字相互可见啊。

按理说,那自性万德纵横,是栏楯的意义。自性包罗法界,是宝网的意义。自性长养众善,是行树的意义。

所谓纵横,就是六度万行,不离自性。如自性本来没有悭贪,这就是名布施。以布施作为纵向,布施没有染污心,那么横向就成持戒度。布施没有傲心,那么横向就成忍辱度。布施没有倦心,那么横向就成精进度。禅定智慧,也是如此。其余五度,根据上面可知了。众妙都具足,就是美观,诸妄不相干,就是防损。所谓包罗,自性充满清净,包罗法界。所谓长养众善者,如《华严经 离世间品》说:“菩萨妙法树,生于直心地。信种慈悲根,智慧以为身,方便为枝干,五度为繁密。定叶神通华,一切智为果。”又《净名经 佛道品》说:“无漏法林树,觉意净妙华,解脱智慧果,都是根本在心地上,而发生无尽的啊。”无奈为什么如斧子损毁栏楯,罗网破了遮荫疏漏?根枝尚且枯瘁,何况繁荣华果?然而觉林如故,道种不远,为什么不猛醒与培养,重新修饰,便见到庭前的柏树,槛外的药栏,行行是般若真如,面面是菩提佛性了。

(2222)池阁莲华

有四部分,11111池水,22222阶阁,33333莲华,44444总结

11111池水

【又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。】

所谓又,就是承接上面,不但陆地庄严,有这些栏网行树,池水庄严,也是胜妙无比啊。所谓七宝池,就是七宝构成的。池中的水,也是七宝。

所谓七宝构成,就是区别娑婆世界是土石构成,所以大本《无量寿经》说:“内外左右,有各种浴池。或十由旬,或二十三十由旬,甚至百千由旬的,犹如大海。一宝二宝甚至七宝共同合成。”又说:“如那佛池,比我们这里大很多倍,都是七宝合成。”这里《阿弥陀经》不说佛池,因为总体包含在池中了。所谓水也是宝,《观经》说:“每一池水,是七宝合成。那宝柔软,从如意珠王生出,分为十四支,发出七宝妙色,黄金为渠道。”又说:“那摩尼水,流注在华间,沿着树上下流动。”这里《阿弥陀经》只说宝池,不说水也是宝形成的,以及流注上下,因为总体包含在水中了。水本来向下流,从下向上流,娑婆世界是没有的。如《弥勒下生经》说:“兜率陀天,有水游动在梁栋间。”就是这一类啊。

所谓八功德,唐译是,一澄净,二清冷,三甘美,四轻软,五润泽,六安和,七除饥渴,八长养诸根。具有八种功德,是利益众生啊。《观经疏》开示的八德,与这个稍有差异。所谓池底金沙,金沙作为池底,没有泥渣啊。

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