如来禅与祖师关之区别

2024-09-23 08:25

◎ 谛 闲

如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也。

自大教东来,数百年间,列祖提倡,乃教乃禅,一以贯之。先从教以明心地,后依教起行,所行如所言,以至破惑证真,革凡成圣。所谓服药除病,病既瘥而药亦亡矣。如来说教,如以指指月示人,彼人因指,当应看月。自后法久弊生,执指为月,故祖师西来,不立文字,直指人心,亦对症之良剂也。

自达摩以后,唐宋之间,乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者,如我天台智者大师,传南岳三种止观,曰渐次,曰不定,曰圆顿。三者皆是大乘,俱缘实相,同名止观。

渐初亦知实相,实相难至,渐次易行。先修皈戒,止彼三恶,达三善道;次修禅定,止欲界散网,达色无色定道;次修无漏,止三界狱,达涅槃道;次修慈悲,止于自证,达菩萨道;后修实相,止二边偏,达常住道。先浅后深,如登梯磴,是谓渐次止观也。

不定者,无别阶位,但约前渐后顿,更前更后,互浅互深,或事或理,或息观为止,或照止为观。如金刚宝,置之日中,无定色相,是名不定止观也。

圆顿者,初缘实相,造境即中,无不真实,系缘法界,一念法界,一色一香,无非中道,己界(即佛)界,众生界亦然。阴入皆如,无苦可舍;无明尘劳,即是菩提,无集可断;边邪皆中正,无道可修;生死即涅槃,无灭可证。无苦无集,故无世间;无道无灭,故无出世间。纯一实相,无复别法。法性寂然名止,寂而常照名观。自初至后,无二无别,如通者飞腾,是名圆顿止观也。

为三根性,说三法门,此是六波罗蜜中第五波罗蜜,是名如来禅也,亦是圆教禅。当阅选录,法界次(第初)门,及摩诃止观等书。

祖师禅者,亦名顿教禅。楞伽经云:一念不生,即如如佛;五法三自性皆空,八识二无我俱遣;离四句,绝百非;言语道断,心行处灭;举心即错,动念即乖;口欲言而词丧,心欲言而虑亡。

故古德教人,离心意识参,绝凡圣路学,实非今时禅家教人参话头也。古人教人,用心在没捞摸处,立脚在正恁么时,所以真觉大师云:恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗,全不是祖师的真面目也。

楞严前三卷半文,全显祖师西来大意,是故七处征心,征妄心心不是心;十番显见,显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本,破同分别业二种妄见,故曰见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。会阴入界处之四科,因缘自然二俱排摈,故曰性真常中,求于去来迷悟生死,了不可得。融地水火风之七大,一一皆曰性真圆融,皆如来藏,本无生灭。乃至如来藏如实空、如实不空、如实空不空三义,曰一切俱非,曰一切俱即,曰离即离非、是即非即等,此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传,我说禅宗是教内真传耳。

此是六波罗蜜中第六波罗蜜,故曰:般若如大火聚,四边不可触,触则焦头烂额。此即离四句,绝百非之意也。

如来禅分明显说,是为表诠;祖师关不与道破,是为遮诠,此二者之区别也。

摘自《谛闲法师文集》

更新于:14天前
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