十玄无碍思想
◎ 大 德
十玄无碍是华严宗非常重要的思想,是智俨承杜顺而说。在《华严一乘十玄门》中,智俨对十玄思想做了非常详尽的论述,但对十玄的次第并没有多加注重,其注重的乃是通过十玄,从不同的角度说明法界无碍之境。如其在《华严一乘十玄门》卷一中,在标列十玄之名时,皆于其后再次标列:约相应无先后说、约譬说、约缘说、约相说、约世说、约理说、约用说、约心说、约智说等
在法藏的著作中,继承了智俨的十玄思想。但在一些著作中,法藏所列出的十玄名目并不尽同于智俨所立,有些著作中的十玄名目和次第都做了一些改变。他的著作中以《华严五教章》和《金师子章》中的十玄名目最接近于智俨所说,而在《探玄记》中所列出的十玄,不但名目上有了变动,十玄之次第亦有改变。
但以此三部论著的撰写时间来看,《探玄记》是六十《华严》的注疏,应是法藏较早的一部著作;《金师子章》是法藏参加八十《华严》译场后,为武则天讲华严玄义所著,应是法藏较晚的一部著作;《华严五教章》是法藏思想的集大成,应是法藏华严思想成熟之后的一部著作。在法藏生前,并没有以哪一种十玄作为定论。
在法藏时期,十玄的名目、次第并没有定型。在法藏的著作中也并没有新十玄古十玄的说法。关于新、古十玄的提法,追根溯源,应是始自华严四祖澄观,在《华严经随疏演义钞》卷十一中,澄观说:
疏下云东方入正定下,引证。东方入正受为显,西方从定起为隐,以此但见入定不见起故。古十玄亦云,于眼根中入正定即是显,于色尘中三昧起即是隐。
上文所说古十玄亦云者,即指智俨所列十玄门和法藏《华严五教章》卷四所列十玄门中,皆有秘密隐显俱成门,亦引眼根中入正定、色法三昧起来明隐显义。
在澄观的著作中,除了《新华严经七处九会颂释章》以外,其余著作所采用的十玄名目、次第均相近于法藏《探玄记》中所列。澄观之所以主张法藏《探玄记》中所列的十玄名目次第,如其于《华严经疏钞》卷十中所说:
今初十名全依贤首,是故上云且依古德。,今此十门不依至相者,以贤首所立有次第故。一、同时具足相应门,以是总故,冠于九门之初;二广狭门,别中先辩此者,是别门之由。由上事理无碍中,事理相遍故,生下诸门。且约事如理遍故广,不坏事相故狭,故为事事无碍之始。
从这一段文字中可以看出,澄观之所以依法藏《探玄记》中所说而立十玄,其目的重在次第解说事事无碍之义。依澄观的说法,《探玄记》中所列十玄,在阐述事事无碍之义理上贤首所立有次第故。
澄观依法藏《探玄记》中所说建立新十玄义,但其所采用的十玄,其次第虽与《探玄记》相同,其名目也并非与《探玄记》中全同。如澄观十玄中第五秘密隐显俱成门、第七因陀罗网境界门,乃是在《探玄记》中所列的隐密显了俱成门、因陀罗网法界门二门名目略加改易而成。
新古十玄的确立,应以澄观为分界线,虽然在澄观的著作中,见不到新十玄的字样,然其既然称谓智俨所列为古十玄,则其承继法藏《探玄记》所说,于《华严经疏》《华严经随疏演义钞》《华严经略策》等著作中所列,自然应该称为新十玄了。
十玄之义理,始自杜顺说,智俨承其所说,后法藏继承之,并稍加改进。至澄观时,提出十玄在标显事事无碍法界之相时,应次第而显,而分说新古十玄之名。是故,到澄观为止,十玄义理得以完善。
摘自《南京栖霞古寺》
更新于:25天前